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次日丁齐等师徒四人没有出门，留在各自的房间里抓紧时间读此地的典籍，有很多东西并不是在外面转一圈能了解的，而且今天也下起了细雨。
丁齐已将《真约全书》、《天国史》以及《天国物志》前三册都看完了，后面六册还在三名弟子手。他并没有着急去隔壁取来新的典籍，在二楼房放下书卷定坐行功，没有双腿盘坐，是靠在椅子端坐，看似闭目养神，却已神游方外。
他在练功，修炼兴神境功夫，假如换一名道家修士，可能会认为他是在修炼元神外景，但丁齐修炼的是他独创的方外秘法。坐在屋闭目展开元神，意识仿佛已超脱了寻常的感官之外，延伸到神祠外的村社，依稀可见此地社民的生活景象。
兴神境讲究与天地共情，首先要能见身外的天地，这不仅是丁齐最初摸索方外秘法时的体会，也是修为突破兴神境后很直观的感受。这一阵子他在凝炼心盘，而凝炼心盘的根基在于有一个现实世界为依托。
坐在屋能见到村社情景，还不算是心盘，要将这一切融入元神凝炼成某种认知或者意识印象，那才算是心盘，而丁齐此刻只是在观察。
雨天不出远门，很多人留在屋劳作，如编竹器、织布，也有人去了近处的田地，还有人到离村社较近的水边捕鱼、捉虾、抓几只青蛙，顺便照料庄稼。
这里没有油纸伞。虽然油纸伞的工艺对此地人来说没什么难度，但材料还是奢侈了一些，大家用的是竹叶伞，而且已经形成了固定的制式。用细竹篾扎成圆锥形的框架，再用那种可以包粽子的宽边大竹叶，像盖瓦片般一片片编去，既轻便又透气。
伞柄是一根竹棒，而且这根竹棒还可以卸下来，将竹叶伞直接当帽子戴在头，两边用带子在下巴系住，箬笠和雨伞两用。除了箬笠还有竹叶编的蓑衣，围在肩可挡雨，主要是在野外干活时穿的。
学童们来神祠里课了，这是丁齐昨天特意叮嘱的，不要因为他们的到来而打扰这里的日常生活。小学加大学只有十几个孩子，却在村社央的空地旁修了两座联排别墅式的二层楼，因为学舍也是临时的驿馆。
如邻村有人来了，办事情耽误了时间，天黑之前没法赶回去，住在学舍休息。小学八名孩子在前厅课，桌凳都从厢房搬了出来，他们主要学写字和算数。认字从背诵《真约全书》开始，一边背一边学面的每一个字，算是此地的开蒙方式。
大学课堂在神祠的后厅，也是丁齐住的房间楼下，但老师只有一位，是元帅肖博知。肖博知通常分别给大学和小学个讲半天的课，隔天则让孩子们自习。需要自修的内容很多，如《天国物志》一类的课程都是学生自己看书，有不明白的地方再问，肖博知还有两名助手。
这天午肖博知在给大学孩子讲《量数之术》，很快吸引了丁齐的注意力，丁齐也坐在楼听讲。肖博知所讲的内容居然是“堆垒论”与“筹算论”，这应该是借用了国古典数学的名词称谓，至于有什么而不同之处，丁齐倒不是很了解。
当年太平天国残部未必有这样的数学家，可是此地有这么长的历史，虽然受到生产条件以及应用技术的限制，但数学也有很大程度的发展。
在国古代，真正需要运用数学解决复杂问题的人并非账房先生，而是“大匠”，那些大型工程的设计者与施工组织者。
堆垒论是一种喻。如将一堆同样粗的木头堆在一起看截面，在已知面积的情况下，计算里面有多少根木头，或者在已知数量的情况下，计算要有多大的空间才能堆下，进而推广到各种复杂形状的面积与空间丈量计算。
几何学的祖暅原理，又称幂积原理或卡瓦列利原理，是在堆垒论的基础得出的。这里的大学孩子已经学了一段时间，肖博今天讲到了“移细目修填法”，用以计算复杂形状的面积或体积，感觉有点像围棋里的算目。
丁齐有种感觉，这种理论已经很接近于微积分了，其实再进一步是微积分了，甚至连一些具体形状的计算公式都出来了，但是这么差了那么一层尚未总结。
当肖博知再讲到“筹算论”的时候，有点超出丁齐的知识范围了，因为丁齐毕竟是学精神卫生专业的。此地课程并不强调理论，是为了应用，肖博知讲的是如何计算建筑各个部分的重量以及各个部位的受力，并进行空间结构的分解。
这不是结构力学吗？或者说是结构力学的一种运用与计算方式，虽然只是其最简单的原理。这也是丁齐在大学里没有学过的，他居然听得津津有味，但学堂里有几个孩子显然觉得很枯燥无聊，他们也不想当盖房子修桥的工匠，而且村社里很少盖新房子。
丁齐感到有些惊讶，这里的孩子只接受两年的“义务教育”，居然已经讲到这么深的内容了？须知外面的小学二年级，数学还只是百位以内的加减乘除呢。
当然了，这里和外面的情况完全不同，外面的很多课程这里是没有的，孩子年满十二岁“小学”，年满十三岁“大学”，教的东西其实都是将来的生产活动会用到的，内容很简练，不指望所有人都能学会，只要各有一部分人会行。
假如有人都学会了还想继续深造，那有希望成为下一任元帅了……丁齐正在听课呢，孟蕙语走出房间楼了，手里拿着一本书，来到房间外敲门。丁齐睁开眼睛把她叫了进来，问道：“有什么事？”
孟蕙语的神情很激动也有些兴奋，打开手那本书册道：“师父，这里面记载了一种神的东西，叫驻颜果。我记得没错的话，谭师伯开的那张汤浴药方，里面有驻颜果药散。书说它是传说之物，此地已没人见过，现在又是从哪儿弄来的？而且我好像……”
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次日丁齐等师徒四人没有出门，留在各自的房间里抓紧时间读此地的典籍，有很多东西并不是在外面转一圈能了解的，而且今天也下起了细雨。
丁齐已将《真约全书》、《天国史》以及《天国物志》前三册都看完了，后面六册还在三名弟子手。他并没有着急去隔壁取来新的典籍，在二楼房放下书卷定坐行功，没有双腿盘坐，是靠在椅子端坐，看似闭目养神，却已神游方外。
他在练功，修炼兴神境功夫，假如换一名道家修士，可能会认为他是在修炼元神外景，但丁齐修炼的是他独创的方外秘法。坐在屋闭目展开元神，意识仿佛已超脱了寻常的感官之外，延伸到神祠外的村社，依稀可见此地社民的生活景象。
兴神境讲究与天地共情，首先要能见身外的天地，这不仅是丁齐最初摸索方外秘法时的体会，也是修为突破兴神境后很直观的感受。这一阵子他在凝炼心盘，而凝炼心盘的根基在于有一个现实世界为依托。
坐在屋能见到村社情景，还不算是心盘，要将这一切融入元神凝炼成某种认知或者意识印象，那才算是心盘，而丁齐此刻只是在观察。
雨天不出远门，很多人留在屋劳作，如编竹器、织布，也有人去了近处的田地，还有人到离村社较近的水边捕鱼、捉虾、抓几只青蛙，顺便照料庄稼。
这里没有油纸伞。虽然油纸伞的工艺对此地人来说没什么难度，但材料还是奢侈了一些，大家用的是竹叶伞，而且已经形成了固定的制式。用细竹篾扎成圆锥形的框架，再用那种可以包粽子的宽边大竹叶，像盖瓦片般一片片编去，既轻便又透气。
伞柄是一根竹棒，而且这根竹棒还可以卸下来，将竹叶伞直接当帽子戴在头，两边用带子在下巴系住，箬笠和雨伞两用。除了箬笠还有竹叶编的蓑衣，围在肩可挡雨，主要是在野外干活时穿的。
学童们来神祠里课了，这是丁齐昨天特意叮嘱的，不要因为他们的到来而打扰这里的日常生活。小学加大学只有十几个孩子，却在村社央的空地旁修了两座联排别墅式的二层楼，因为学舍也是临时的驿馆。
如邻村有人来了，办事情耽误了时间，天黑之前没法赶回去，住在学舍休息。小学八名孩子在前厅课，桌凳都从厢房搬了出来，他们主要学写字和算数。认字从背诵《真约全书》开始，一边背一边学面的每一个字，算是此地的开蒙方式。
大学课堂在神祠的后厅，也是丁齐住的房间楼下，但老师只有一位，是元帅肖博知。肖博知通常分别给大学和小学个讲半天的课，隔天则让孩子们自习。需要自修的内容很多，如《天国物志》一类的课程都是学生自己看书，有不明白的地方再问，肖博知还有两名助手。
这天午肖博知在给大学孩子讲《量数之术》，很快吸引了丁齐的注意力，丁齐也坐在楼听讲。肖博知所讲的内容居然是“堆垒论”与“筹算论”，这应该是借用了国古典数学的名词称谓，至于有什么而不同之处，丁齐倒不是很了解。
当年太平天国残部未必有这样的数学家，可是此地有这么长的历史，虽然受到生产条件以及应用技术的限制，但数学也有很大程度的发展。
在国古代，真正需要运用数学解决复杂问题的人并非账房先生，而是“大匠”，那些大型工程的设计者与施工组织者。
堆垒论是一种喻。如将一堆同样粗的木头堆在一起看截面，在已知面积的情况下，计算里面有多少根木头，或者在已知数量的情况下，计算要有多大的空间才能堆下，进而推广到各种复杂形状的面积与空间丈量计算。
几何学的祖暅原理，又称幂积原理或卡瓦列利原理，是在堆垒论的基础得出的。这里的大学孩子已经学了一段时间，肖博今天讲到了“移细目修填法”，用以计算复杂形状的面积或体积，感觉有点像围棋里的算目。
丁齐有种感觉，这种理论已经很接近于微积分了，其实再进一步是微积分了，甚至连一些具体形状的计算公式都出来了，但是这么差了那么一层尚未总结。
当肖博知再讲到“筹算论”的时候，有点超出丁齐的知识范围了，因为丁齐毕竟是学精神卫生专业的。此地课程并不强调理论，是为了应用，肖博知讲的是如何计算建筑各个部分的重量以及各个部位的受力，并进行空间结构的分解。
这不是结构力学吗？或者说是结构力学的一种运用与计算方式，虽然只是其最简单的原理。这也是丁齐在大学里没有学过的，他居然听得津津有味，但学堂里有几个孩子显然觉得很枯燥无聊，他们也不想当盖房子修桥的工匠，而且村社里很少盖新房子。
丁齐感到有些惊讶，这里的孩子只接受两年的“义务教育”，居然已经讲到这么深的内容了？须知外面的小学二年级，数学还只是百位以内的加减乘除呢。
当然了，这里和外面的情况完全不同，外面的很多课程这里是没有的，孩子年满十二岁“小学”，年满十三岁“大学”，教的东西其实都是将来的生产活动会用到的，内容很简练，不指望所有人都能学会，只要各有一部分人会行。
假如有人都学会了还想继续深造，那有希望成为下一任元帅了……丁齐正在听课呢，孟蕙语走出房间楼了，手里拿着一本书，来到房间外敲门。丁齐睁开眼睛把她叫了进来，问道：“有什么事？”
孟蕙语的神情很激动也有些兴奋，打开手那本书册道：“师父，这里面记载了一种神的东西，叫驻颜果。我记得没错的话，谭师伯开的那张汤浴药方，里面有驻颜果药散。书说它是传说之物，此地已没人见过，现在又是从哪儿弄来的？而且我好像……”
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