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同在一个坛子——百家讲坛——里盛饭吃，易中天撤离了三国，于丹送别了孔孟，马瑞芳走出了聊斋，统统全身而退，可纪连海却惹了一身骚，大胆假设了一把大禹的“婚外情”说他“三过家门而不入”是私会相好的去了，遂引得舆论一片哗然，谓之毁佛谤僧，有辱斯文，学者先生岂能如此扯淡呢？咱可是在研究学术，不是在拍爱情片啊！盖因前三位都基本靠谱，而老纪的宏论却八卦得紧——可是，有没有这种可能呢？不能说，有也不能说，这就是我们面对学术的一贯的严肃态度：学术是什么？那是没人性的！
于是，前有文学博士檀作文因“诽谤”诗人李白是“大唐第一古惑仔”而被迫向全国人民道歉，后有杨雨教授“诬告”李清照同学好赌、好酒、好色，而横遭众人的嬉笑怒骂——在这个全民不大读诗的年代，居然还有耐心捍卫一把已故诗人的尊严，也总算让健在的诗歌同道稍慰平生一下下了——可是，诗外的李白会不会很黑，而李清照会不会很野——或者很浪呢？如此至情至性的两个人，难道就因为生在东方，便是特殊材料制成的，比西方那些疯狂的天才含蓄、内敛，不是至圣先师，就是道德完人吗？稍稍有些历史常识的人都知道，黄赌毒在古代可比现在猖獗，甚至是合法的，二李即便做出些出格、出轨的事情，也是发生在其时代的温床之上的，李清照就是南宋的卫慧、木子美也未可知，而我们为什么会激赏文君夜奔司马相如，却不能容忍李清照勾引自己的丈夫——所谓的“好色”呢？不食人间烟火的人，我只认识一个神雕侠侣里的小龙女，据金庸先生说是靠吸食不含人参的蜂皇浆为生，而李清照好像不是“古墓派”的，身居闹市，未尝隐也，估计连卫生费都得交，既然好酒，喝高了也会吐，可我们就接受不了了
且不论大禹有没有婚外情，李清照是否放浪形骸，我们先入为主地把那些根正苗红的历史人物——其中“圣人”占绝大多数——当作“非人”来看待，从根本上就是荒谬的，只有神话传说中的人物非人——甚至连那些神仙都会有些人味儿，可为什么我们凭空想象或生造出来的圣人形象，却比真正的大活人还要深入人心呢？恐怕还是我们善良的愿望在“作祟”吧
因此，我支持所有的历史学家、人文学者，更加人性化地审视一切历史人物，不怕他们弄出多么骇人听闻的研究成果，只要不是昧着良心哗众取宠，总比我们自作多情地遮掩着圣人的屁股，连看都不敢看上一眼，更具探索勇气和专业水准吧？！
而我所知道的最具人性的一个历史故事在战国策里：楚国攻打韩国，韩国派使臣向秦国求救，著名成语“唇亡齿寒”便诞生了，而更精彩的比喻，随后出自宣后之口：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？”——翻译一下：以前我服侍先王，他把一条腿压我身上，我都感觉累得要命；可把整个身子都压我身上，却一点不觉得重，你说这是‘为什么呢’（仿蔡明的口吻）”——先王没事儿当然不会把整个身子压在宣后身上，而一个女人的“浪语”凛然写进严肃的史书，且历经千秋万代亦不曾“为尊者讳”地被美化修剪掉，不正说明我们的古人也不见得全是不通人性、不懂人情的榆木疙瘩吗？退一步讲，如果那些话竟是子虚乌有，乃史家的杜撰，那么比起纪连海的“大禹有婚外情”论断来，谁是大巫，谁是小巫呢？我们至于这样大惊小怪吗？
在我们浩如烟海的文化典籍中，还有一则揶揄“假正经”的典型案例呢，据烈女传记载：孟子因其妻由氏在卧室内裸露身体，勃然大怒，想要休妻。孟母便给傻儿子上了一课：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声心扬，所以戒人也。将入户，视必下，所以恐见人过也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人袒而在内，踞而视之，是汝非礼也，非妇无礼也。”——翻译一下关键的句子：你进了你媳妇的屋，也不打个招呼，让她光着膀子，都来不急穿衣服，被你瞧见倒也罢了，你还愣是看个没完，是你在非礼你老婆，不是你老婆有暴露癖啊
同在一个坛子——百家讲坛——里盛饭吃，易中天撤离了三国，于丹送别了孔孟，马瑞芳走出了聊斋，统统全身而退，可纪连海却惹了一身骚，大胆假设了一把大禹的“婚外情”说他“三过家门而不入”是私会相好的去了，遂引得舆论一片哗然，谓之毁佛谤僧，有辱斯文，学者先生岂能如此扯淡呢？咱可是在研究学术，不是在拍爱情片啊！盖因前三位都基本靠谱，而老纪的宏论却八卦得紧——可是，有没有这种可能呢？不能说，有也不能说，这就是我们面对学术的一贯的严肃态度：学术是什么？那是没人性的！
于是，前有文学博士檀作文因“诽谤”诗人李白是“大唐第一古惑仔”而被迫向全国人民道歉，后有杨雨教授“诬告”李清照同学好赌、好酒、好色，而横遭众人的嬉笑怒骂——在这个全民不大读诗的年代，居然还有耐心捍卫一把已故诗人的尊严，也总算让健在的诗歌同道稍慰平生一下下了——可是，诗外的李白会不会很黑，而李清照会不会很野——或者很浪呢？如此至情至性的两个人，难道就因为生在东方，便是特殊材料制成的，比西方那些疯狂的天才含蓄、内敛，不是至圣先师，就是道德完人吗？稍稍有些历史常识的人都知道，黄赌毒在古代可比现在猖獗，甚至是合法的，二李即便做出些出格、出轨的事情，也是发生在其时代的温床之上的，李清照就是南宋的卫慧、木子美也未可知，而我们为什么会激赏文君夜奔司马相如，却不能容忍李清照勾引自己的丈夫——所谓的“好色”呢？不食人间烟火的人，我只认识一个神雕侠侣里的小龙女，据金庸先生说是靠吸食不含人参的蜂皇浆为生，而李清照好像不是“古墓派”的，身居闹市，未尝隐也，估计连卫生费都得交，既然好酒，喝高了也会吐，可我们就接受不了了
且不论大禹有没有婚外情，李清照是否放浪形骸，我们先入为主地把那些根正苗红的历史人物——其中“圣人”占绝大多数——当作“非人”来看待，从根本上就是荒谬的，只有神话传说中的人物非人——甚至连那些神仙都会有些人味儿，可为什么我们凭空想象或生造出来的圣人形象，却比真正的大活人还要深入人心呢？恐怕还是我们善良的愿望在“作祟”吧
因此，我支持所有的历史学家、人文学者，更加人性化地审视一切历史人物，不怕他们弄出多么骇人听闻的研究成果，只要不是昧着良心哗众取宠，总比我们自作多情地遮掩着圣人的屁股，连看都不敢看上一眼，更具探索勇气和专业水准吧？！
而我所知道的最具人性的一个历史故事在战国策里：楚国攻打韩国，韩国派使臣向秦国求救，著名成语“唇亡齿寒”便诞生了，而更精彩的比喻，随后出自宣后之口：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？”——翻译一下：以前我服侍先王，他把一条腿压我身上，我都感觉累得要命；可把整个身子都压我身上，却一点不觉得重，你说这是‘为什么呢’（仿蔡明的口吻）”——先王没事儿当然不会把整个身子压在宣后身上，而一个女人的“浪语”凛然写进严肃的史书，且历经千秋万代亦不曾“为尊者讳”地被美化修剪掉，不正说明我们的古人也不见得全是不通人性、不懂人情的榆木疙瘩吗？退一步讲，如果那些话竟是子虚乌有，乃史家的杜撰，那么比起纪连海的“大禹有婚外情”论断来，谁是大巫，谁是小巫呢？我们至于这样大惊小怪吗？
在我们浩如烟海的文化典籍中，还有一则揶揄“假正经”的典型案例呢，据烈女传记载：孟子因其妻由氏在卧室内裸露身体，勃然大怒，想要休妻。孟母便给傻儿子上了一课：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声心扬，所以戒人也。将入户，视必下，所以恐见人过也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人袒而在内，踞而视之，是汝非礼也，非妇无礼也。”——翻译一下关键的句子：你进了你媳妇的屋，也不打个招呼，让她光着膀子，都来不急穿衣服，被你瞧见倒也罢了，你还愣是看个没完，是你在非礼你老婆，不是你老婆有暴露癖啊