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“缘见”和“一根青丝”注定佛果入魔。
在入佛与入魔的争斗中，为入佛而灭魔，殊不知灭魔更入魔。青丝的抽出，是方丈将其从魔中救出，不让身佛入魔的佛果惑人惑已；而佛裂则进一步说明佛果虽为佛身为“入佛”但身裂不成佛。
佛果非佛也非魔。
本能的把握在于悟性，在于尺度，更在于行为。很是难，有时是身不由已，缘于“心魔”
从另一个角度看，佛果依然是个凡人，即入不了佛界，也入不了魔界。
如不为入佛，佛果因为“缘见”可能会有个凡人的幸福。因为要入佛而失去此幸福，而结果和不入佛一样，还是未入佛。
从中也可得出，人有时有了幸福，就该珍惜，而不应追求过高的虚幻，人间幸福不是很好吗？何必一定要天堂幸福呢？所谓知足者常乐，不知足者常忧。不满足者，有时不光会失去身边的幸福，还会带来极坏的终结。象佛果一样入魔还以为入佛，不知佛与魔，在幻中，在虚中，还多亏了方丈的一声大喝
当然故事的情节和结局是瞎子所构思、所写的。
但是，尚若在“ 现在我要穿越魔界，对岸就是佛界。临济义玄大师曾经说过：遇佛杀佛，遇祖杀祖。 既然过去了，就过去了。 不要留恋。 我懂得大师的意思，知道该怎么做。”这一情节，佛果这样来理解，即“遇佛杀佛，遇祖杀祖。”中的“佛”和“祖”是指虚象，而不是真象，是杀“心魔”因为佛中有一个很重要的戒律或修行观是不杀生，以慈悲为怀。那么就可能会是另样的结局，这也许是佛果未参悟的关键所在吧。如果佛果认识到这一点，犯了错，可回头是岸。或者，干脆入俗也不错。
只是如果这样，也就没有了“宋绍兴五年十一月初一日，成都府昭觉禅寺僧人佛果克勤在大殿坐化，佛像无故说话然后自裂。”这一结局。也就没有佛裂了。
也许只有这样的故事，才会给人带来更多的思考。
我不知宋时，是否可男女同在一个寺中？记得最多的是男为僧在寺，女为尼在庵。
2002年10月9日
“缘见”和“一根青丝”注定佛果入魔。
在入佛与入魔的争斗中，为入佛而灭魔，殊不知灭魔更入魔。青丝的抽出，是方丈将其从魔中救出，不让身佛入魔的佛果惑人惑已；而佛裂则进一步说明佛果虽为佛身为“入佛”但身裂不成佛。
佛果非佛也非魔。
本能的把握在于悟性，在于尺度，更在于行为。很是难，有时是身不由已，缘于“心魔”
从另一个角度看，佛果依然是个凡人，即入不了佛界，也入不了魔界。
如不为入佛，佛果因为“缘见”可能会有个凡人的幸福。因为要入佛而失去此幸福，而结果和不入佛一样，还是未入佛。
从中也可得出，人有时有了幸福，就该珍惜，而不应追求过高的虚幻，人间幸福不是很好吗？何必一定要天堂幸福呢？所谓知足者常乐，不知足者常忧。不满足者，有时不光会失去身边的幸福，还会带来极坏的终结。象佛果一样入魔还以为入佛，不知佛与魔，在幻中，在虚中，还多亏了方丈的一声大喝
当然故事的情节和结局是瞎子所构思、所写的。
但是，尚若在“ 现在我要穿越魔界，对岸就是佛界。临济义玄大师曾经说过：遇佛杀佛，遇祖杀祖。 既然过去了，就过去了。 不要留恋。 我懂得大师的意思，知道该怎么做。”这一情节，佛果这样来理解，即“遇佛杀佛，遇祖杀祖。”中的“佛”和“祖”是指虚象，而不是真象，是杀“心魔”因为佛中有一个很重要的戒律或修行观是不杀生，以慈悲为怀。那么就可能会是另样的结局，这也许是佛果未参悟的关键所在吧。如果佛果认识到这一点，犯了错，可回头是岸。或者，干脆入俗也不错。
只是如果这样，也就没有了“宋绍兴五年十一月初一日，成都府昭觉禅寺僧人佛果克勤在大殿坐化，佛像无故说话然后自裂。”这一结局。也就没有佛裂了。
也许只有这样的故事，才会给人带来更多的思考。
我不知宋时，是否可男女同在一个寺中？记得最多的是男为僧在寺，女为尼在庵。
2002年10月9日